گروه نرم افزاری آسمان

وجوه أخري فی دلالۀ الحدیث علی عموم المنزلۀ … ص: 385







اشارة
خلاصۀ الوجوه المذکورة سابقاً فی أنَّ حدیث المنزلۀ یدل علی عموم المنزلۀ، لکون الإستثناء فیه متّصلًا، وأنّه لا یجوز حمله علی
المنقطع … وکل وجه منها ینحلّ إلی وجوه…
وإلیک وجوهاً أخري زائداً علی ما تقدّم:
وجوه أخري
-1 التشبیه یوجب العموم فی المحلّ الذي یحتمله … ص: 385
صفحۀ 195 من 224
ذکر المحققون من العلماء: أنّ التشبیه یوجب العموم فی المحلّ الذي یحتمله.. قال الشیخ علی بن محمد البزدوي فی (الأصول) ما
نصّه:
والأصل فی الکلام هو الصریح، وأمّا الکنایۀ ففیها ضرب قصور، من حیث أنّها تقصر عن البیان إلّابالنیّۀ، والبیان بالکلام هو المراد، »
فظهر هذا التفاوت فیما یدرء بالشبهات، وصار جنس الکنایات بمنزلۀ الضرورات، ولهذا قلنا إن حدّ القذف لا یجب إلّابتصریح الزنا،
حتی أنّ من قذف رجلًا بالزنا فقال له آخر: صدقت، لم یحد المصدّق، وکذلک إذا قال: لستُ بزان. یرید التعریض بالمخاطب، لم
یحد. وکذلک فی کلّ تعریض، لما قلنا. بخلاف من قذف رجلًا بالزنا فقال الآخر: هو کما قلت، حدّ هذا الرجل، وکان بمنزلۀ
.« الصّریح، لما عرف فی کتاب الحدود
قوله: وکان بمنزلۀ الصریح لما عرف. قال شمس الأئمۀ فی قوله هو کما قلت: إنّ کاف التشبیه یوجب العموم » : قال شارحه البخاري
عندنا
ص: 386
فی المحلّ الذي یحتمله، ولهذا قلنا فی قول علی- رضی اللَّه عنه-: إنما أعطیناهم الذمّۀ وبذلوا الجزیۀ لیکون أموالهم کأموالنا
ودماؤهم کدمائنا: إنه مجريٌّ علی العموم فیما یندرء بالشبهات کالحدود، وما ثبت بالشبهات کالأموال، فهذا الکاف أیضاً موجَبه
.«1» « العموم، لأنه حصل فی محل یحتمله، فیکون نسبۀً له إلی الزنا قطعاً، بمنزلۀ الکلام الأول، علی ما هو موجب العام عندنا
أقول:
فالتشبیه یوجب العموم عند الأصولیین، وفی حدیث المنزلۀ تشبیه، کما نصّ علیه شرّاحه من مشاهیر المحققین المهرة، کالقاضی
عیاض، والنووي، والمحب الطبري، والطیّبی، والکرمانی، والعسقلانی، والأعور الواسطی، والقسطلانی، والعلقمی، والمناوي، وغیرهم
…« وأیضاً، لمّا شبّه حضرة الأمیر بحضرة هارون » : …وقد تقدمت عباراتهم … بل (الدهلوي) نفسه أیضاً معترف بذلک حیث یقول
…
فهذا وجه من وجوه دلالۀ الحدیث علی العموم…
قال شیخنا الذهبی: تفَقّه أبو داود بأحمد بن حنبل ولازمه » : وفی (طبقات الشافعیۀ) بترجمۀ أبی داود سلیمان بن الأشعث، یقول السبکی
مدةً، قال: وکان یشبَّه به کما کان أحمد یشبّه بشیخه وکیع، وکان وکیع یشبَّه بشیخه سفیان، وکان سفیان یشبّه بشیخه منصور، وکان
منصور یشبَّه بشیخه إبراهیم، وکان إبراهیم یشبّه بشیخه علقمۀ، وکان علقمۀ یشبّه بشیخه
__________________________________________________
.391 -389 / 1) کشف الأسرار فی شرح اصول البزودي 2 )
ص: 387
عبد اللَّه بن مسعود، رضی اللَّه عنه.
قال شیخنا الذهبی: وروي أبو معاویۀ، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمۀ: إنه کان یشبه عبد اللَّه بن مسعود بالنبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم فی هدیه ودلّه.
قلت: أمّا أنا فمن ابن مسعود أسکت، ولا أستطیع أنْ اشبّه أحداً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فی شیء من الأشیاء، ولا أستحسنه ولا
أجوّزه، وغایۀ ما تسمح نفسی به أنْ أقول: وکان عبد اللَّه یقتدي برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فیما تنتهی إلیه قدرته وموهبته من
اللَّه عزوجل، لا فی کلّ ما کان علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإن ذلک لیس لابن مسعود، ولا للصدیق، ولا لمن اتّخذه اللَّه
.«1» « خلیلًا، حشرنا اللَّه فی زمرتهم
وإذ ثبت أن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد شبّه أمیر المؤمنین بهارون علیهما السلام، فقد ثبت بذلک بالبداهۀ أن علیّاً حائز لجمیع
صفحۀ 196 من 224
صفات هارون إلّاالنبوة، وإلّا لما شبّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً بهارون، لعین الدلیل القائم علی عدم جواز تشبیه ابن
مسعود برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
-2 کون الشیء بمنزلۀ الشیء یستلزم ترتب أحکامه علیه … ص: 387
ومقتضی کلمات العلماء المحققین فی المسائل والموارد المختلفۀ
__________________________________________________
.296 / 1) طبقات الشافعیۀ للسبکی 2 )
ص: 388
من استدلالاتهم: أنّ کون الشیء بمنزلۀ الشیء یستلزم ترتّب أحکامه علیه…
فی کلام العرب: « إلّا » فمثلًا یقول الشیخ جمال الدین ابن هشام فی بیان وجوه إستعمال
« لو کان فیهما آلهۀ إلّااللَّه لفسدتا » الثانی- أن تکون صفۀً بمنزلۀ غیر، فیوصف بها وبتالیها جمع منکّر أو شبهه، فمثال الجمع المنکر »
«1»
هذه أنْ تکون للإستثناء، من جهۀ المعنی، إذ التقدیر حینئذٍ: لو کان فیهما آلهۀ لیس فیهم لیست فی المصدر اللَّه « إلّا » فلا یجوز فی
لفسدتا، وذلک یقتضی بمفهومه أنه لو کان فیهما آلهۀ … جمع منکر فی الإثبات، فلا عموم له، فلا یصحّ الإستثناء منه. ولو قلت: قام
رجال إلّازیداً. لم یصح إتّفاقاً.
تدل علی الإمتناع، وامتناع الشیء انتفاؤه. وزعم أنّ « لو » فی هذه الآیۀ للإستثناء، وأنّ ما بعدها بدل، محتجّاً بأنّ « إلّا » وزعم المبرد: أن
التفریغ بعدها جائز، وأن نحو: لو کان معنا إلّازید، أجود کلام.
ویردّه: أنهم لا یقولون: لو جاءنی دیّار أکرمته. ولا: لو جاءنی من أحد أکرمته. ولو کانت بمنزلۀ النافی لجاز ذلک، کما یجوز: ما فیها
.«2» « دیار، وما جاءنی من أحد. ولمّا لم یجز ذلک دلّ علی أنّ الصواب قول سیبویه أنّ إلّاوما بعدها صفۀ
ویقول عبد العزیز البخاري:
قوله: لکنه فیما لم یسبق فیه الخلاف بمنزلۀ المشهور من الحدیث، »
__________________________________________________
.22 : 1) الانبیاء 21 )
99 / 2). مغنی اللبیب 1 )
ص: 389
وفیما سبق فیه الخلاف بمنزلۀ الصحیح من الآحاد.
أي: لکن إجماع من بعد الصحابۀ فی حکم لم یسبق فیه الخلاف، بمنزلۀ المشهور من الحدیث، حتی لا یکفّر جاحده لشبهۀ
الإختلاف، ولکنْ یجوز الزیادة التی هی فی معنی النسخ به، لأن الإختلاف الواقع فیه ممّا لا یعبأ به، وإجماعهم فیما سبق فیه خلاف
بمنزلۀ الصحیح من الآحاد، حتی کان موجباً للعمل دون العلم، بشرط أنْ لا یکون مخالفاً للُاصول، فکان هذا الإجماع حجۀ علی أدنی
.«1» « المراتب. کذا فی التقویم. وینبغی أنْ یکون مقدماً علی القیاس، کخبر الواحد
إذن، کون الشیء بمنزلۀ الشیء یستلزم ترتّب أحکامه علیه، وهذا دلیل صریح علی أن قول القائل: هذا بمنزلۀ ذاك، یدل علی العموم.
فکون أمیر المؤمنین علیه السلام بمنزلۀ هارون علیه السلام، یثبت للإمام جمیع المراتب الثابتۀ لهارون، فالحدیث یدل علی عموم
المنزلۀ.
صفحۀ 197 من 224
-3 دلالۀ الحدیث علی العموم باعتراف عبد الحق الدهلوي … ص: 389
واعترف الشیخ عبد الحق الدهلوي (بشرح المشکاة) بدلالۀ حدیث المنزلۀ علی أن عموم منازل هارون ثابتۀ لسیّدنا الأمیر علیهما
أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی. قال سعد بن أبی وقاص- وهو أحد العشرة المبشرة- أنّه (صلّی » : السلام، فقد قال بشرح الحدیث
اللَّه علیه وآله) قال لعلی رضی اللَّه عنه: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی. حیث کان أخاه
__________________________________________________
1) التحقیق فی شرح المنتخب فی اصول المذهب للأخسیکشی- مبحث الإجماع. )
ص: 390
….« وخلیفته، إلّاأنّه لا نبی بعدي. أي: غیر أنّ الفرق لیس إلّاأنه لیس بعدي نبی، وکان هارون نبیّاً، ولست أنت بنبیّ
فلقد فهم الشیخ عبد الحق الدهلوي العموم من هذا الحدیث، ونصّ علی أنّه لا فرق بین أمیر المؤمنین وهارون علیهما السلام إلّافی
النبوة، أي: فیکون أمیر المؤمنین علیه السلام الخلیفۀ بعد النبی، الإمام المعصوم، المفترض الطّاعۀ، وأعلم القوم وأفضلهم…
-4 دلالته علی العموم باعتراف الفخر الرازي … ص: 390
ویقول الفخر الرازي- فی کلامه الآتی بتمامه-:
أما الأول فجوابه: إن معنی قوله: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی: إن حالک معی أو عندي کحال هارون من موسی علیهما السلام. »
.« وهذا القول یدخل تحته أحوال هارون نفیاً وإثباتا
فی هذا الکلام جمع مضاف، والجمع المضاف من صیغ العموم، کما عرفت « أحوال » فهذا الکلام صریح فی عموم الأحوال، لأنّ کلمۀ
من کلام القاضی العضد الإیجی فی (شرح المختصر) والعبري فی (شرح المنهاج).
هو جمیع أحواله. « أحوال هارون » فمراد الرازي من
هذا، مضافاً إلی أنّه لو لم یکن مراد الرازي العموم لم یثبت مطلبه من هذا الکلام، لأن إثبات بعض الأحوال فقط لا یستلزم دخول نفی
الأمامۀ فی هذه الأحوال، فلا یثبت مطلوبه وهو إثبات دلالۀ الحدیث علی نفی الإمامۀ … فلابدّ من أن یکون لفظ المنزلۀ دالا علی
جمیع الأحوال.
ص: 391
وحینئذٍ یتم- والحمد للَّه- العموم الذي یدّعیه أهل الحق الإمامیۀ، فإنهم إنما یدّعون العموم بالنسبۀ إلی الأحوال المعتنی بها، والرازي
یثبت هذا العموم بل الأزید منه، ویري شموله للأحوال المنفیّۀ أیضاً.
لکنّه- ویا للعجب- یعود فینکر العموم، کأسلافه وأخلافه، عناداً للحق وأهله … ویأتی (الدهلوي) ویدّعی أن ثبوت العموم یستلزم
الکذب فی کلام المعصوم والعیاذ باللَّه!!
-5 الدلالۀ علی العموم فی کلام الدهلوي … ص: 391
ویقول (الدهلوي) فی جواب الإستدلال بحدیث المنزلۀ:
وأیضاً: لما شبّه حضرة الأمیر بحضرة هارون- ومعلومٌ أنّ هارون کان خلیفۀ موسی فی غیبته فی حال حیاته، أما بعد وفاة موسی فکان »
الخلیفۀ یوشع ابن نون وکالب بن یوفنا- فاللّازم أنْ یکون حضرة الأمیر خلیفۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی حال حیاته مدة غیبته لا
بعد وفاته، بل الخلیفۀ بعد وفاته غیره، حتی یکون التشبیه کاملًا، وحمل التشبیه الواقع فی کلام رسول اللَّه علی التشبیه الناقص دلیل
صفحۀ 198 من 224
.« علی کمال عدم المبالاة بالدین
وفی کلامه هذا اعتراف بعموم المنزلۀ، لأنّه یحمل الحدیث- تقلیداً للرازي- علی العموم حتی بالنسبۀ إلی المنازل المنفیّۀ، کی یثبت
الدلالۀ علی نفی خلافۀ الأمیر علیه السلام، ومعلوم أنّ کمال التشبیه لا یکون بغیر عموم المنازل، وحمله علی بعض المنازل حمل علی
التشبیه الناقص الذي منعه (الدهلوي).
فظهر أنّ حمل القوم حدیث المنزلۀ علی بعض المنازل دلیل علی
ص: 392
عدم مبالاتهم بالدین، وعدم اهتمامهم بمدالیل کلمات خاتم النبیّین صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وبهذا یسقط ما زعمه (الدهلوي) من
إلّا أنه لا نبی » أن الحمل علی الإستثناء المتّصل یستلزم الکذب فی کلام المعصوم، بل إنّ الأمر بالعکس، فإنّ زعم انقطاعه وتأویل
یستلزم ذلک … والحمد للَّهفی المبدء والمآب… « عدم النبوّة » ب « بعدي
ویفید کلام (الدهلوي) فی موضعٍ آخر: أنّ التشبیه یستلزم العموم … وذلک فی (حاشیۀ التحفۀ)، حیث أورد کلاماً لملّا یعقوب
وحاصله: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شبّه أهل بیته بالسفینۀ، … « إنی تارك فیکم الثقلین » الملتانی، فی الجواب عن حدیث
وشبّه أصحابه بالنجوم، لیشیر إلی أنّ الشریعۀ تؤخذ من الصحابۀ، والطریقۀ من أهل البیت…
ومن المعلوم: إن دلالۀ تشبیه الصحابۀ بالنجوم علی وجوب أخذ الشریعۀ منهم، تتوقف علی حمل التشبیه علی العموم، وإلّا فلا تتم
تلک الدلالۀ، وبأيّ وجهٍ حمل التشبیه فی حدیث النجوم المزعوم علی العموم، فإنّ به یحمل التشبیه فی حدیث المنزلۀ الصحیح
المتواتر علی العموم…
فمن أهل البیت تؤخذ الشریعۀ والطریقۀ معاً. «… أهل البیت » فی حدیث النجوم فی طرق الإمامیۀ هم « الأصحاب » لکنّ
-6 الدلالۀ علی العموم فی کلام ابن روزبهان … ص: 392
ویعترف الفضل ابن روزبهان بدلالۀ الحدیث الشریف علی حصول جمیع الفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام- عدا النبوة-، واعترافه
بهذا من
ص: 393
عجائب الألطاف الإلهیّۀ الخفیّۀ … وهذا نصّ کلامه:
هذا من روایات ال ّ ص حاح، وهذا لا یدل علی النص کما ذکره العلماء، ووجه الإستدلال به: إنه نفی النبوة من علی وأثبت له کلَّ شیء »
سواه، ومن جملته الخلافۀ. والجواب: إن هارون لم یکن خلیفۀً بعد موسی، لأنه مات قبل موسی علیه السلام، بل المراد استخلافه
«1» « اخلفنی فی قومی » : بالمدینۀ حین ذهابه إلی تبوك، کما استخلف موسی هارون حین ذهابه إلی الطور، لقوله تعالی
.وأیضاً: یثبت به لأمیر المؤمنین فضیلۀ الاخوة والمؤازرة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی تبلیغ الرسالۀ، وغیرها من الفضائل، وهی
.«2» « مثبتۀٌ یقیناً لا شک فیه
أقول:
وهو جمع معرف باللام، وهو من صیغ العموم کما عرفت من تصریحات القوم… « الفضائل » فکلامه یدل علی العموم بلفظ
وإذْ ثبت دلالۀ الحدیث علی ثبوت جمیع الفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام، ثبت دلالته علی الأفضلیۀ، وبذلک یسقط تقوّلات ابن
تیمیۀ والأعور وأمثالهما فی هذا الباب.
أمّا نفی الدلالۀ علی الخلافۀ بسبب وفاة هارون فی زمن حیاة موسی، فسیأتی الجواب عنه بأبلغ الوجوه، إن شاء اللَّه تعالی.
__________________________________________________
صفحۀ 199 من 224
. 1) الأعراف: 142 )
.389 / 2) ابطال نهج الباطل. انظر: دلائل الصدق 2 )
ص: 394
-7 الدلالات علی العموم من کلام المولوي محمد إسماعیل … ص: 394
واعترف بذلک أیضاً ابن أخ (الدهلوي): المولوي محمد إسماعیل الذي فاق عمه وأسلافه فی التعصّب والتصلّب المقیت … وهذه
عبارته معرّبۀً:
واعلم أیضاً: أن لبعض الکاملین مشابهۀً مع أنبیاء اللَّه فی أحد الکمالات، ولبعضهم فی کمالین، ولبعضهم فی ثلاثۀ، ومنهم من »
یشابههم فی جمیع الکمالات … فللإمامۀ- إذاً- مراتب مختلفۀ، وبعضها أکمل من بعض … هذا بیان حقیقۀ مطلق الإمامۀ … وعلی
هذا، کان إمامۀ من یشابه الأنبیاء فی جمیع الکمالات أکمل من إمامۀ سائر الکاملین، فلا یبقی والحال هذه لا محالۀ امتیاز لهذا الإمام
الأکمل عن الأنبیاء إلّابنفس مرتبۀ النبوة…
وحینئذٍ جاز أنْ یقال: إنه لو کان نبی بعد خاتم النبیّین لکان شخص أکمل الکاملین، ومن هنا ورد فی الحدیث: لو کان بعدي نبی
وجاز أن یقال بأنّه لا فرق بینه وبین النبی إلّابمنصب النبوّة، کما ورد عنه فی حق علی رضی اللَّه عنه: أنت منی بمنزلۀ .«1» لکان عمر
.«2» « هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي
وبهذا التصریح تصیر جمیع التلفیقات الواردة فی کتب أسلاف الرجل هباءً منثوراً.
__________________________________________________
(1)
هذا حدیث موضوع کما لا یخفی علی من راجع قسم حدیث أنا مدینۀ العلم، من کتابنا.
2) منصب امامت- آخر الفصل الأول. )
ص: 395
-8 الدلالۀ علی العموم من کلام الخجندي علی ضوء الحدیث … ص: 395
وروي شهاب الدین أحمد عن الحافظ أبی نعیم الإصفهانی فی کتاب (الحلیۀ) أحادیث هذا رابعها:
عن أبی برزة- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم: إنّ اللَّه عزوجل عهد إلیَّ عهداً، فقلت: یا رب، بیّنه لی، فقال: »
إسمع، فقلت: سمعت، فقال: إنّ علیّاً رایۀ الهدي وإمام أولیائی ونور من أطاعنی، وهو الکلمۀ التی ألزمتها المتّقین، من أحبّه أحبّنی،
ومن أبغضه أبغضنی، فبشّره بذلک. فجاء علی- رضی اللَّه عنه- فبشّرته، فقال: یا رسول اللَّه، أنا عبد اللَّه وفی قبضته، إنْ یعذّبنی
فبذنبی، وإنْ یتمّ لی الذي بشّرتنی به فاللَّه أولی بی. قال صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم قلت: اللهم اجلُ قلبه واجعل ربیعه الإیمان.
فقال اللَّه عزوجل: قد فعلت به ذلک. ثم إنه رفع إلیّ أنه سیخصّه من البلاء بشیء لم یخصّ به أحداً من أصحابی. فقلت: یا رب أخی
.«1» « وصاحبی! فقال: إن هذا شیء قد سبق، إنّه مبتلی ومبتلی به
.« روي الأربعۀ الحافظ أبو نعیم » : قال شهاب الدین
وقال الشیخ الإمام العالم العامل العارف الکامل جلال الدین أحمد الخجندي- حفّ مرقده بأنواع الفیض الصمدي-: وهو- » : قال
رضی اللَّه تعالی عنه- سید الأولیاء بعد رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وعلی آله وبارك وسلّم- إذْ ولایته من ولایۀ رسول اللَّه- صلّی اللَّه
علیه وعلی آله بارك وسلّم- بلا واسطۀ. وکذا علمه من علمه، وحکمته من حکمته، وشجاعته من
صفحۀ 200 من 224
__________________________________________________
.67 -66 / 1) حلیۀ الاولیاء 1 )
ص: 396
.«1» « شجاعته، وکذا سائر الکمالات، إلّافیما استثناه، یعنی قوله: غیر أنّه لا نبی بعدي
أقول:
فإذن، یکون أمیر المؤمنین علیه السلام بولایته وعلمه وحکمته وسائر الکمالات- عدا النبوة- أفضل من بَعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وسلّم … فالحدیث الشریف یدل علی أفضلیته فإمامته بلا فصل، لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل، کما هو ظاهر من تصریحات والد
(الدهلوي) فضلًا عن غیره من الأفاضل.
علی أنّ الإمامۀ علی رأس الکمالات- کما هو ظاهر الفخر الرازي فی (نهایۀ العقول)- فهو بهذا السبب أیضاً یتلو النبی صلّی اللَّه علیه
وآله وسلّم، إذ لو لم یکن إماماً کان تابعاً، ولانتفی عنه عمدة الکمالات، وهو خلف.
وبالجملۀ، فقد ظهر من هذا التقریر المستفاد من الحدیث المروي فی (الحلیۀ) دلالۀ حدیث المنزلۀ علی عموم المنزلۀ … وسقطت
محاولات المنکرین من الأولین والآخرین، والحمد للَّهرب العالمین.
ما سألت اللَّه لی شیئاً إلّاسألت لک مثله … ص: 396 :« ص» -9 قوله
ومن أقوي الأدلّۀ علی ثبوت جمیع الکمالات والفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام عدا النبوّة … هو الحدیث الذي أخرجه جمع غفیر
__________________________________________________
1) توضیح الدلائل- مخلوط. )
ص: 397
من الائمۀ الکبار أمثال:
ابن أبی عاصم
وأحمد بن عمرو الشیبانی
ومحمد بن جریر الطبري
وسلیمان بن أحمد الطبرانی
وأبی حفص ابن شاهین
وأبی نعیم الإصفهانی
وابن المغازلی الشافعی
والموفّق بن أحمد الخطیب الخوارزمی
ومحمد بن یوسف الزرندي
والسید شهاب الدین أحمد
وجلال الدین السیوطی
وإبراهیم الوصّابی الیمنی
وعلی المتّقی الهندي
ومحمد صدر العالم
صفحۀ 201 من 224
وإلیک نصّه:
عن علی قال: وجعت وجعاً، فأتیت النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-، فاقامنی فی مکانه، وقام یصلّی، وألقی علیَّ طرف ثوبه، ثم قال: »
برئت یا ابن أبی طالب، فلا بأس علیک. ما سألت اللَّه لی شیئاً إلّاسألت لک مثله، ولا سألت اللَّه شیئاً إلّاأعطانیه، غیر أنّه قیل لی: إنه لا
نبی بعدك. فقمت فکأنّی ما اشتکیت.
ابن أبی عاصم، وابن جریر وصحّحه- طس، وابن شاهین فی
ص: 398
.«1» « السنّۀ
وقال النسائی:
أنبأنا عبد الأعلی بن واصل بن عبد الأعلی قال: ثنا علی بن ثابت قال: ثنا منصور بن أبی الاسود، عن یزید بن أبی زیاد، عن سلیمان »
بن عبد اللَّه بن الحارث، عن جدّه، عن علی- رضی اللَّه عنه- قال:
مرضت فعادنی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فدخل علیَّ وأنا مضطجع، فاتّکی إلی جنبی ثم سجّانی بثوبه، فلمّا رآنی قد هدأت
قام إلی المسجد یصلی، فلمّا قضی صلاته جاء فرفع الثوب عنی وقال: قم یا علی فقد برئت، فقمت کأنْ لم أشتک شیئاً قبل ذلک،
فقال: ما سألت ربّی شیئاً فی صلاتی إلّاأعطانی، وما سألت لنفسی شیئاً إلّاوقد سألت لک.
قال أبو عبد الرحمن: خالفه جعفر الأحمر فقال: عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد اللَّه بن الحارث، عن علی قال: وجعت وجعاً شدیداً،
فأتیت النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فأقامنی فی مکانه وقام یصلّی، وألقی علیَّ طرف ثوبه ثم قال: قم یا علی فقد برئت لا بأس علیک،
« وما دعوت اللَّه لنفسی بشییء إلّادعوت لک مثله، وما دعوت بشییء إلّاقد استجیب لی. وقال: اعطیت إلّاأنه قیل لی: لا نبی بعدك
.«2»
ورواه ابن المغازلی بسنده عن جعفر الأحمر:
.«3» « ما دعوت لنفسی بشیء إلّادعوت لک بمثله، ولا دعوت بشیء إلّااستجیب لی- أو قیل قد اعطیته- إلّاأنّه لا نبی بعدي »…
__________________________________________________
. 170 رقم 36513 / 1) کنز العمال 13 )
.8533 ، 151 رقم 8532 / 2) السنن الکبري 5 )
. 3) المناقب للمغازلی: 150 رقم 178 )
ص: 399
.«1» وکذا رواه الخطیب الخوارزمی عن جعفر بطریق ابن أبی عاصم
فضیلۀ کل الفضائل دونها، ومنقبۀ غالب الحفاظ یروونها. روي الإمام عبد اللَّه بن الحارث: قلت لعلی: أخبرنی بأفضل » : والزرندي بقوله
منزلتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال: نعم، بینا أنا نائم عنده وهو یصلّی، فلمّا فرغ من صلاته قال: یا علی، ما سألت اللَّه من
.«2 …» « الخیر إلّا سألت لک مثله، وما استعذت من الشرّ إلّااستعذت لک مثله. وفی روایۀٍ قال: وجعت وجعاً فأتیت النبی
عن ابن الحارث عن علی علیه «… 3» وشهاب الدین أحمد عن الصالحانی بإسناده إلی المحاملی بإسناده، وعن الطبري وعن الزرندي
الصلاة والسلام.
عن أمیر المؤمنین أبی الحسن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه قال قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی وجع » : وروي الوصّابی
« وجعته: یا علی، قم، فقد برئت، وما سألت اللَّه شیئاً إلّاسألت لک مثله، إلّاأنه قیل: لا نبوة بعدك. أخرجه أبو نعیم فی فضائل الصحابۀ
.«4»
صفحۀ 202 من 224
أخرج ابن أبی عاصم وابن جریر- وصحّحه- والطبرانی فی الأوسط وابن شاهین فی السنّۀ عن علی قال… » : وقال محمد صدر العالم
وأخرج أبو نعیم فی فضائل الصحابۀ عن علی قال قال رسول
__________________________________________________
. 1) المناقب للخوارزمی: 110 رقم 117 )
. 2) نظم درر السمطین: 119 )
3) توضیح الدلائل- مخطوط. )
4) الاکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء- مخطوط. )
ص: 400
.«1 …» « اللَّه
واعلم:
فراجع إن شئت روایۀ النسائی، والمحاملی، .« إلّا أنه قیل لی لا نبی بعدك » : إنه لم یرد فی لفظ الحدیث- فی بعض طرقه- قوله
.«2» والخوارزمی، والمحبّ الطبري، والسیوطی، والمتّقی وغیرهم
-10 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی نفسی … ص: 400
عن السیوطی قال: «3» روي المولوي محمد مبین
قال ابن النجار فی تاریخه معنعناً عن قیس بن أبی حازم عن عمرو بن العاص قال: لما قدمت من غزوة السلاسل- وکنت أظن أنّه لیس »
أحد أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم منّی- قلت: یا رسول اللَّه، أيّ الناس أحب إلیک؟ قال: عائشۀ. قلت: إنی أسألک عن
الرّجال. قال: فإذن أبوها. قلت: یا رسول اللَّه فأین علی؟ فالتفت إلی أصحابه فقال: إن هذا یسألنی عن النفس. وفی روایۀٍ: قال فتی من
الأنصار: فما بال علی؟ فقال
__________________________________________________
1) معارج العلی فی مناقب المرتضی- مخطوط. )
.119 / 36368 ، ذخائر العقبی: 120 ، الریاض النضرة 3 / 2) الخصائص، تقدم قریباً، المناقب للخوارزمی: 86 ، کنز العمال 13 )
/ 3) هو: المولوي محمد مبین اللکهنوي، الشیخ الفاضل الکبیر، أحد الفقهاء الحنفیۀ، المتوفی سنۀ 1225 . کذا فی نزهۀ الخواطر 7 )
.403
ص: 401
له النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: هل رأیت أنّ أحداً یسئل عن نفسه؟!
وأخرج ابن النجار فی تاریخ بغداد من طریقه: قالت فاطمۀ، یا رسول اللَّه لم تقل فی علی شیئاً؟ قال: علی نفسی فمن رأیتیه یقول فی
.«! نفسه
فکلّ صفۀٍ اتّصف النبی بها فإنّ علی المرتضی متصف بها، سوي النبوّة الخاصّۀ المختصۀ بالرسول کما قال » : ثم قال المولوي المذکور
.«1» « فی حدیث آخر: لا نبی بعدي
-11 قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له: انّک لتسمع ما أسمع … ص: 401
ولا یخفی أن مولانا أمیر المؤمنین قد شابه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم فی کثیرٍ بل فی » : قال السید شهاب الدین أحمد
صفحۀ 203 من 224
أکثر الخصال الرضیّۀ والفعال الزکیّۀ، وعاداته وعباداته وأحواله، وقد صحّ ذلک له بالأخبار الصحیحۀ والآثار الصّریحۀ، ولا یحتاج إلی
إقامۀ الدلیل والبرهان، ولا یفتقر إلی إیضاح حجۀٍ وبیان، وقد عدَّ بعض العلماء بعض الخصال لأمیر المؤمنین علی، التی هو فیها نظیر
سیدنا النبی الأمی. فقال:
إنّما یرید » : هو نظیره من وجوه: نظیره فی الأصل بدلیل شاهد النسب الصریح بینهما بلا ارتیاب، ونظیره فی الطهارة بدلیل قوله تعالی
اللَّه
__________________________________________________
142 ضمه ح 36446 عن ابن النجّار. / 1) وسیلۀ النجاة فی مناقب السادات: 69 ، وهو فی کنز العمال 13 )
ص: 402
«1» « لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً
إنما ولیّکم اللَّه ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم » : . ونظیره فی آیۀ ولی الأمۀ بدلیل قوله تعالی
ونظیره فی الأداء والتبلیغ بدلیل الوحی الوارد علیه یوم إعطاء سورة براءة لغیره، فنزل جبرئیل علیه الصلاة والسلام وقال: لا .« راکعون
یؤدّیها إلّاأنت أو من هو منک، فاستعادها منه، فأدّاها علی رضی اللَّه عنه بوحی اللَّه تعالی فی الموسم. ونظیره فی کونه مولی الامۀ
بدلیل قوله صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم: من کنت مولاه فهذا علی مولاه. ونظیره فی مماثلۀ نفسیهما وأنّ نفسه قامت مقام نفسه
فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءك من » : وأن اللَّه تعالی أجري نفس علی مجري نفس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم فقال
«2» « العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءکم ونسائنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم
. ونظیره فی فتح بابه فی المسجد کفتح باب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلم وجواز دخول المسجد جنباً کحال رسول
اللَّه علی السواء.
هذا معنی کلامه.
ومن تتبع أحواله فی الفضائل المخصوصۀ، وتفحص أحواله فی الشمائل المنصوصۀ، یعلم أنه- کرّم اللَّه تعالی وجهه- بلغ الغایۀ فی
اقتفاء آثار سیدنا المصطفی، وأتی النهایۀ فی اقتباس أنواره، حیث لم یجد فیه غیره مقتضی، وقد قال رحمه اللَّه ورضوانه علیه فی
خطبۀ طویلۀ له:
وقد علمتم موضعی من رسول اللَّه (صلّی اللَّه علیه وآله وبارك وسلّم)
__________________________________________________
. 1) الأحزاب: 33 )
. 2) آل عمران: 61 )
ص: 403
بالقرابۀ القریبۀ والمنزلۀ الخصیصۀ، وضعنی فی حجره وأنا ولید، یضمّنی إلی صدره، ویکنفنی فی فراشه، ویشمّنی عرفه، وکان یمضغ
الشیء ثم یلقمنیه، وما وجد لی کذبۀً فی قول ولا خطلۀً فی فعل.
ولقد قرن اللَّه تعالی به من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من الملائکۀ، یسلک به سبیل المکارم ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره.
ولقد کنت أتّبعه اتباع الفصیل أثر امّه، یرفع لی کلّ یوم علماً من أخلاقه، ویأمرنی بالإقتداء به.
ولقد کان یجاور فی کلّ سنۀ بحراء، فأراه ولا یراه غیري، ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللَّه وخدیجۀ وأنا ثالثهما،
أري نور الوحی والرسالۀ وأشمّ ریح النبوة.
ولقد سمعت رنّۀ الشیطان حین نزل الوحی علیه فقلت: یا رسول اللَّه ما هذه الرنۀ؟ فقال: هذا الشیطان قد أیس من عبادته، إنک لتسمع
صفحۀ 204 من 224
.«1» « ما أسمع وتري ما أري، إلّاأنک لست بنبی ولکنک وزیر وإنک لعلی خیر
اللّهم انی أقول کما قال أخی موسی … ص: 403 :« ص» -12 قوله
ومن الأدلۀ القاطعۀ علی عموم المنزلۀ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللّهم إنی أقول کما قال أخی موسی: اللهم اجعل لی وزیراً من
وهذا الحدیث أخرجه: .« أهلی أخی علیّاً أشدد به أزري وأشرکه فی أمري، کی نسبّحک کثیراً ونذکرك کثیراً، إنک کنت بنا بصیراً
__________________________________________________
1) توضیح الدلائل- مخلوط. )
ص: 404
أحمد بن حنبل
وابن مردویه
وأبو إسحاق الثعلبی
وأبو نعیم الإصبهانی
وأبو بکر الخطیب
وابن المغازلی الشافعی
وابن عساکر الدمشقی…
وسبط ابن الجوزي الحنفی
وشهاب الدین أحمد
وجلال الدین السیوطی
وعلی المتقی الهندي
وشیخ بن علی الجفري
والمیرزا محمد البدخشانی
ومحمد بن إسماعیل الأمیر
وغیرهم من أعلام المحدّثین…
عن أسماء بنت عمیس قالت سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: اللهم إنی أقول کما قال أخی موسی: » : قال المحبّ الطبري
اللهم اجعل لی وزیراً من أهلی أخی علیّاً، اشدد به أزري وأشرکه فی أمري، کی نسبّحک کثیراً ونذکرك کثیراً إنک کنت بنا بصیراً.
.«1» « أخرجه أحمد فی المناقب. والمراد بالأمر غیر النبوة
__________________________________________________
.118 / 1) الریاض النضرة 3 )
ص: 405
قال ابن عباس: فسمعت منادیاً ینادي یا أحمد: قد اعطیت ما سألت. فقال النبی صلّی اللَّه علیه » : ورواه أبو نعیم عن ابن عباس ثم قال
وسلّم لعلی: یا أبا الحسن إرفع یدك إلی السماء فادع ربک واسأله یعطک. فرفع علی یده إلی السماء وهو یقول: اللهم اجعل لی
إنّ الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن » : عندك عهداً واجعل لی عندك ودّاً. فأنزل اللَّه علی نبیه صلّی اللَّه علیه وسلّم
«1» « ودّاً
صفحۀ 205 من 224
. فتلاها النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی أصحابه فعجبوا من ذلک عجباً شدیداً. قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: بم تعجبون؟! إن القرآن
أربعۀ أرباع، فربع فینا أهل البیت خاصۀ وربع فی أعدائنا وربع حلال وحرام وربع فرائض وأحکام. وإن اللَّه أنزل فی علی کرائم
.«2» « القرآن
.«3» ورواه ابن المغازلی بسنده عن ابن عباس کذلک
.«4» وسبط ابن الجوزي عن أحمد فی المناقب عن أسماء کما تقدم
.«5» وشهاب الدین أحمد عن المحبّ الطبري عن أحمد فی المناقب
أخرج ابن مردویه والخطیب وابن عساکر عن أسماء بنت عمیس قالت: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بأزاء » : وقال السیوطی
ثبیر وهو یقول: أشرق ثبیر، أشرق ثبیر، اللهم إنی أسألک بما سألک أخی موسی أن تشرح صدري وأن تیسّر أمري وأنْ تحل عقدةً
من لسانی یفقهوا
__________________________________________________
. 1) مریم: 96 )
2) منقبۀ المطّهرین- مخطوط. )
. 3) المناقب لابن المغازلی: 270 رقم 375 )
. 4) تذکرة خواص الامّۀ: 26 )
5) توضیح الدلائل- مخطوط. )
ص: 406
« قولی واجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أخی أشدد به أزري وأشرکه فی أمري کی نسبّحک کثیراً ونذکرك کثیراً إنک کنت بنا بصیراً
.«1»
ومن الواضح جداً، أنه کما کان سؤال موسی دلیلًا علی أفضلیۀ هارون من بعد موسی علیهما السلام وأولویّته بالقیام مقامه والخلافۀ
عنه، کذلک سؤال النبی صلّی اللَّه علیه وآله نفس ما سأل موسی، فإنه یدل علی ثبوت جمیع ما ثبت لهارون لمولانا أمیر المؤمنین علیه
السلام، والمنکر لهذه الدلالۀ مکابر لا یصغی إلی طغیانه وعدوانه، ولا یلتفت ولا یحتفلبشأنه وشنآنه.
فتکون .«2» وذکر ولی اللَّه الدهلوي إنه إنما سأل موسی هذه السؤالات لاحتیاجه إلیها، من جهۀ تعذّر تحمل أعباء الرسالۀ بدونها
وزارة أمیر المؤمنین علیه السلام للنبی صلّی اللَّه علیه وآله من جملۀ الامور التی کان یحتاج إلیها فی تحمل أعباء الرسالۀ. وناهیک به
دلیلًا زاهراً علی الأفضلیۀ العامۀ.
عام، فیکون کل ما ثبت لهارون ثابتاً للأمیر علیه السلام. وقد تقدم عن المحبّ الطبري أن المراد من الأمر کل الأمور « الأمر » وأیضاً فإن
عدا النبوة … فالعصمۀ والأفضلیۀ ووجوب الطاعۀ والإتّباع، امور ثابتۀ للأمیر لا یشرکه فیها أحد.
__________________________________________________
. 546 ، والآیۀ فی سورة مریم 19 رقم 96 -544 / 1) الدر المنثور 5 )
2) إزالۀ الخفا الفصل السادس من المقصد الأول، فی عمومات القرآن. )
ص: 409
هل کانت

هل کانت الخلافۀ من منازل هارون؟ قال الدهلوي: لا نسلّم …! ص: 409
الرد علی دعوي التنافی بین الخلافۀ والنبوة … ص: 409
صفحۀ 206 من 224
اشارة
قوله:
الثانی: إنّا لا نسلّم أن من منازل هارون من موسی خلافته عنه بعد الموت، إذ لو بقی هارون بعد موسی لکان رسولًا مستقلًا فی التبلیغ
ولم تنقطع عنه هذه المرتبۀ آناًمّا، وهی تنافی الخلافۀ، لأن الخلافۀ نیابۀ النبی، وأيّ مناسبۀ بین الأصالۀ والنیابۀ!
أقول:
وکما أوضحنا بطلان الوجه الأول، سنوضّح بطلان هذا الوجه، فی الوجوه الآتیۀ، لیقف الکل- لاسیّما أولیاؤه وأتباعه- علی حقیقۀ
حال هذا الرّجل، من النواحی العلمیۀ والنفسیّۀ، ومدي اطّلاعه علی الحقائق الدینیۀ والتزامه بما جاء فی الکتاب والسنّۀ وکلمات
المحققین، من محدّثین ومتکلمین ومفسّرین…
فمن الوجوه علی بطلان هذه المناقشۀ:
-1 استلزامها لغویّۀ حدیث المنزلۀ … ص: 409
إن دعوي التنافی بین الخلافۀ والنبوة إبطال لما تقدّم منه من حمل حدیث المنزلۀ علی المنزلۀ المعهودة، لأنّ الحمل المذکور کان
علی أساس
ص: 410
ثبوت الخلافۀ لهارون، وتشبیه الخلافۀ العلویۀ بالخلافۀ الهارونیۀ، أما إذا أنکر أصل خلافۀ هارون عن موسی- بزعم التنافی بینها وبین
رسالته لو بقی حیّاً من بعده- سقط الحمل المزعوم، وبسقوطه لا یبقی أيّ معنی لحدیث المنزلۀ.
؟« لا ینطق عن الهوي إنْ هو إلّاوحی یوحی » فهل یلتزم (الدهلوي) بلغویّۀ کلام النبی الذي
-2 إنها تکذیب صریح لصریح القرآن … ص: 410
لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من » إنّ خلافۀ هارون عن موسی ثابتۀ بالنص الصریح من کتاب اللَّه سبحانه وتعالی، الکتاب الذي
«1» « خلفه
…
«2» « وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتّبع سبیل المفسدین » : قال اللَّه عزوجل
!!« لا نسلّم، لمنافاة الخلافۀ للنبوة » : .فموسی یستخلف هارون، و (الدهلوي) یقول
-3 إنّها باطلۀ بإجماع المفسّرین … ص: 410
ولو أنّ مشکّکاً سوّلت له نفسه تحریف هذا النصّ الصریح من القرآن الکریم علی استخلاف هارون، بتأویل سخیفٍ وتوجیه غیر
وجیه، لکان
__________________________________________________
.42 : 1) فصلت 41 )
. 2) سورة الأعراف: 7، الآیۀ 142 )
ص: 411
صفحۀ 207 من 224
مردوداً باتّفاق المفسّرین علی الإستخلاف، وصراحۀ کلماتهم فی ذلک بلا خلاف، وإلیک نصوص عبارات بعضهم فی تفسیر الآیۀ:
یعنی: کن خلیفتی علی « اخلفنی فی قومی » : یعنی: قال له قبل انطلاقه إلی الجبل « وقال موسی لأخیه هارون »» : * أبو اللیث السمرقندي
یعنی: ولا تتّبع طریق العاصین ولا ترض به، واتّبع « ولا تتّبع سبیل المفسدین » یعنی: مرهم بالصّلاح ویقال: وأصلح بینهم « وأصلح » قومی
.«1» « سبیل المطیعین
وأصلحهم بحملک إیّاهم علی طاعۀ اللَّه « فی قومی وأصلح » . کن خلیفتی « لأخیه هارون اخلفنی » عند انطلاقه « وقال موسی »» : * الثعلبی
.«2» « وعبادته
«3» «« فی قومی » کن خلیفتی « لأخیه هارون اخلفنی » عند انطلاقه إلی الجبل للمناجاة « وقال موسی »» : * البغوي
کن خلیفتی فیهم « اخلفنی فی قومی » : وهارون عطف بیان لأخیه. وقريء بالضم علی النداء « وقال موسی لأخیه هارون »» : .* الزمخشري
وکن مصلحاً. أي وأصلح ما یحب أنْیصلح من امور بنی إسرائیل، ومن دعاك منهم إلی الفساد فلا « وأصلح ولا تتّبع سبیل المفسدین »
.«4» « تتّبعه ولا تطعه
«5» « وقال موسی لأخیه هارون » : وأمّا قوله » : * الرازي
اخلفنی فی » . فقوله هارون عطف بیان لأخیه. وقريء بالضم علی النداء
__________________________________________________
.567 / 1) تفسیر أبی اللیث السمرقندي 1 )
2) الکشف والبیان فی تفسیر القرآن/ تفسیر الثعلبی- مخطوط. )
.163 / 3) معالم التنزیل 2 )
.111 / 4) الکشاف 2 )
.142 : 5) الاعراف 7 )
ص: 412
وکن مصلحاً، أو وأصلح ما یجب أنیصلح من امور بنی إسرائیل، ومن دعاك منهم إلی الإفساد فلا « وأصلح » کن خلیفتی فیهم « قومی
تتّبعه ولا تطعه.
فإن قیل: إن هارون کان شریک موسی علیه السلام فی النبوة، فکیف جعلَهُ خلیفۀً لنفسه، فإن شریک الإنسان أعلی حالًا من خلیفته،
وردُّ الإنسان من المنصب الأعلی إلی الأدون یکون إهانۀ.
.«1» « قلنا: الأمر وإن کان کما ذکرتم إلّاأنه کان موسی علیه السلام هو الأصل فی تلک النبوة
وکن مصلحاً أو أصلح ما یجب أن یصلح من أمور بنی اسرائیل. ومن « وأصلح » کن خلیفتی فیهم « اخلفنی فی قومی »» : * النیسابوري
والشریک أعلی حالًا من الخلیفۀ، « وأشرکه فی أمري » : دعاك إلی الإفساد فلا تتّبعه. وإنما جعل خلیفۀً مع أنّه شریکه فی النبوة بدلیل
.«2» « لأنّ نبوة موسی کانت بالأصالۀ ونبوة هارون بتبعیتهُ، فکأنّه خلیفته ووزیره
ما یجب أنْ یصلح من أمورهم. أو کن مصلحاً « وأصلح » کن خلیفتی فیهم « وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی »» : * البیضاوي
.«3» « ولا تتّبع من سلک الإفساد، ولا تطع من دعاك إلیه « ولا تتّبع سبیل المفسدین »
ما یجب أنْ یصلح من « وأصلح » کن خلیفتی فیهم « اخلفنی فی قومی » هو عطف بیان لأخیه « وقال موسی لأخیه هارون »» : * النسفی
.«4» « أمور بنی إسرائیل
__________________________________________________
.236 / 1) تفسیر الرازي 14 )
صفحۀ 208 من 224
.314 / 2) تفسیر النیسابوري 3 )
.358 / 3) تفیسر البیضاوي 1 )
74 ط هامش الخازن. / 4) تفسیر النسفی 2 )
ص: 413
یا بنی إسرائیل قد أنجیناکم من عدوّکم » : فلمّا تمّ المیقات، وعزم موسی علی الذهاب إلی الطّور، کما قال تعالی » : * ابن کثیر
«1» « وواعدناکم جانب الطور الأیمن
الآیۀ. فحینئذٍ استخلف موسی علی بنی اسرائیل أخاه هارون ووصّاه بالإصلاح وعدم الإفساد. وهذا تنبیه وتذکیر، وإلّا فهارون علیه
.«2» « السلام نبیّ شریف کریم علی اللَّه، له وجاهۀ وجلالۀ. صلوات اللَّه وسلامه علیه وعلی سائر أنبیاء اللَّه
وراقبهم فیما « فی قومی » أي کن خلیفتی « اخلفنی » حین توجّه إلی المناجاة حسبما أمر به « وقال موسی لأخیه هارون »» : * أبو السعود
.«3» « یأتون وما یذرون
.«4» « أمرهم « فی قومی وأصلح » کن خلیفتی « اخلفنی »» : * السیوطی
أي ما یجب أن یصلح من « فی قومی وأصلح » أي: کن خلیفتی « اخلفنی » % أي: قال له عند ذهابه إلی الجبل للمناجاة » :… * الشربینی
.«5» « أمورهم أو کن مصلحاً
-4 إنّها مردودة بکلمات أرباب السّیر والتواریخ … ص: 413
وکلمات أرباب السّیر أیضاً تنادي ببطلان دعوي التنافی بین الخلافۀ
__________________________________________________
.80 : 1) طه 20 )
.234 -233 / 2) تفسیر ابن کثیر 2 )
.293 / 3) تفسیر أبی السعود 2 )
. 4) تفسیر الجلالین 167 )
.511 / 5) السراج المنیر/ تفسیر الخطیب الشربینی 1 )
ص: 414
والنبوّة، وإلیک بعضها:
قال أهل السّیر وأصحاب التواریخ: لمّا أهلک اللَّه فرعون وقومه. قال موسی: إنی ذاهب إلی الجبل لمیقات ربّی، وآتیکم » : * الثعلبی
.«1» « بکتابٍ فیه بیان ما تأتون وما تذرون، وواعدهم ثلاثین لیلۀ، واستخلف علیهم أخاه هارون
فلمّا عبر موسی البحر، سار فی بنی إسرائیل یرید الطّور، فإذا هم بقوم قد اتّخذوا أصناماً وهم عاکفون علی عبادتها، فقال » : * الکسائی
السفهاء منهم- وکانوا قریبی العهد بعبادة الأصنام- یا موسی اجعل لنا إلهاً کما لهم آلهۀ. قال: إنکم قوم تجهلون. فقال لهم: إنّ هؤلاء
متبّر ما هم فیه وباطل ما کانوا یعملون. ثم قال: أغیر اللَّه أبغیکم إلهاً وهو ف ّ ض لکم علی العالمین. فاستغفروا اللَّه ممّا قلتم. فسار القوم
.«2» « وفی قلوبهم حبّ الأصنام، حتی قرب من الطّور، فاستخلف أخاه هارون علی قومه
فلمّا أهلک اللَّه فرعون وأنجی بنی إسرائیل، قالوا: یا موسی ائتنا بالکتاب الذي وعدتنا، فسأل موسی ربّه ذلک، فأمره أنْ » : * ابن الأثیر
یصوم ثلاثین یوماً ویتطهّر ویطهّر ثیابه، ویأتی إلی الجبل جبل طور سیناء لیکلّمه ویعطیه الکتاب، فصام ثلاثین یوماً أوّلها أول ذي
.«3» « القعدة، وسار إلی الجبل، واستخلف أخاه هارون علی بنی إسرائیل
صفحۀ 209 من 224
«4» « واتّخذ قوم موسی من بعده » : النوع الحادي والثلاثون فی قصۀ السّامري: قال تعالی » : * العینی
الآیۀ. قالوا: لمّا ذهب موسی علیه
__________________________________________________
. 1) عرائس المجالس فی قصص الانبیاء: 208 )
2) قصص الانبیاء- مخطوط. )
.145 / 3) الکامل فی التاریخ 1 )
. 4) الأعراف: 148 )
ص: 415
.«1» « السلام إلی الجبل لمیقات ربّه استخلف علی قومه أخاه هارون علیه السلام
-5 إنّها منقوضۀ بتصریحات المتکلّمین … ص: 415
وعلماء الکلام أیضاً یصرّحون باستخلاف موسی هارون:
وخلّف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب علی أهله، وأمره بالإقامۀ فیهم، فأرجف به المنافقون » : * الدیار بکري
وقالوا: ما خلّفه إلّااستثقالًا لَهُ وتخضیفاً منه، فلمّا قالوا ذلک أخذ علی سلاحه ثم خرج، حتی أتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو
نازل بالجرف- فقال: یا نبی اللَّه، زعم المنافقون أنّک انما خلّفتنی إلّاأنک استثقلتنیوتخفّفت منّی! فقال: کذبوا، ولکنی خلّفتک لما
ترکت ورائی، فارجع وأخلفنی فی أهلی وأهلک، أفلا ترضی- یا علی- أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي،
فرجع علیٌ إلی المدینۀ، ومضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لسفره. کذا فی الإکتفاء وشرح المواقف.
.«2» « وقال الشیخ أبو إسحاق الفیروزانی فی عقائده: أي حین توجّه إلی میقات ربه استخلف هارون فی قومه
وهارون علیه السلام کان خلیفۀَ موسی فی حیاته، ولم یکن بعد وفاته، لأنه مات قبل موسی علیه » :( * أبو شکور الکشی فی (التمهید
.« السلام
الجواب: منع صحۀ الحدیث. کما منعه الآمدي، وعند المحدثین: إنه صحیح، وإنْ کان من قبیل الآحاد، أو » : * الشریف الجرجانی
نقول-
__________________________________________________
1) عقد الجمان فی تاریخ اهل الزمان، فصل قصۀ موسی، النوع الحادي والثلاثون. )
.125 / 2) تاریخ الخمیس 2 )
ص: 416
«1» « اخلفنی فی قومی » : علی تقدیر صحته- لا عموم له فی المنازل، بل المراد استخلافه علی قومه، کما فی قوله
لاستخلافه علی المدینۀ، أي المراد من الحدیث: إنّ علیاً خلیفۀ منه علی المدینۀ فی غزوة تبوك، کما أنّ هارون خلیفۀ لموسی فی
.«2» « قومه حال غیبته
وما قیل من أنه- هارون- لم یجهد فی رفض » :( * شیخ الإسلام عبد اللَّه اللاهوري المعروف بمخدوم الملک فی (عصمۀ الأنبیاء
شملهم ولم یجاهدهم علی عملهم، فهو مع الإنکار القلبی واللسانی فی حال شوکتهم وعدم سماعهم قوله، بل مع خوف قتلهم إیّاه
وترقّبه فیهم حکم اللَّه، ورجوع موسی علیه الصلاة والسلام مع استخلافه إیّاه علیهم، ووعده معه موعداً قریباً، وأمره بحسن الإستخلاف
.« فیهم، لیس بکبیرة ولا صغیرة، یصح التمسّک لهم بها
صفحۀ 210 من 224
فبّین له النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنی إنّما استخلفتک لأمانتک عندي، وأنّ الإستخلاف لیس بنقص ولا غض، فإن » : * ابن تیمیۀ
.« موسی استخلف هارون علیه السلام علی قومه، فکیف یکون نقصاً وموسی یفعله بهارون
فکان قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم تبییناً أن جنس الإستخلاف لیس نقصاً ولا غضّاً، إذ لو کان نقصاً أو غضّاً لما فعله موسی » : قال
.« بهارون
.« ولم یکن هذا الإستخلاف کاستخلاف هارون، لأن العسکر کان مع هارون، وإنما ذهب موسی وحده » : قال
وکذلک هنا، إنما هو بمنزلۀ هارون فیما دلّ علیه السیاق، وهو » : قال
__________________________________________________
. 1) الأعراف: 142 )
.363 -362 / 2) شرح المواقف 8 )
ص: 417
.« استخلافه فی مغیبه، کما استخلف موسی هارون
.«1» « بل قد استخلف علی المدینۀ غیر واحد، وأولئک المستخلفون منه بمنزلۀ هارون من موسی من جنس استخلاف علی » : قال
.«2» « ولم یحصل من استخلاف هارون إلّاالفتنۀ العظیمۀ والفساد الکبیر بعبادة بنی إسرائیل العجل » : * الأعور الواسطی
إن هارون لم یکن خلیفۀً بعد موسی، لأنه مات قبل موسی علیه السلام، بل المراد استخلافه بالمدینۀ حین ذهابه إلی » : * ابن روزبهان
«3» «« اخلفنی فی قومی » : تبوك، کما استخلف موسی هارون عند ذهابه إلی الطور بقوله
فقال علیه السلام- تسلیۀً له رضی اللَّه عنه-: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی » :( .* إسحاق الهروي فی (السهام الثاقبۀ
إلّاأنه لا نبی بعدي. یعنی: إن موسی علیه السلام لمّا توجه إلی الطور جعل هارون علیه السلام خلیفۀ علی أهله وقومه، فکذلک أنا،
….« لغایۀ الإعتماد علیک والوثوق بکَ، أجعلک خلیفۀً علی المدینۀ وعلی أهل بیتی
بل المراد ما دلَّ علیه ظاهر الحدیث: إنّ علیّاً خلیفۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مدة غیبتهُ بتبوك، کما کان » : * ابن حجر المکی
.« هارون خلیفۀ عن موسی فی قومه مدة غیبته للمناجاة
لا عموم له حتی یقتضی الخلافۀ عنه فی کلّ زمن حیاته وزمن موته، بل المتبادر منه ما مرّ أنّه خلیفۀ « اخلفنی فی قومی » : وقوله » : قال
.« مدة غیبته فقط
__________________________________________________
.331 -328 / 1) منهاج السنۀ 7 )
2) رسالۀ الاعور- مخطوط. )
.389 / 3) ابطال الباطل- مخطوط. انظر: دلائل الصدق 2 )
ص: 418
اخلفنی فی » فقال له: ألا ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی. یعنی: حیث استخلفه عند توجّهه إلی الطور، إذ قال له » : قال
.«1» «« قومی وأصلح
-6 إنّها ساقطۀ بتصریحات علماء الحدیث … ص: 418
وهذه أیضاً عبارات شرّاح الحدیث من أعلام المحدثین ومشاهیر المحققین منهم:
ضرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم المثل باستخلاف موسی هارون علیه السلام علی » :- «2» * قال الخطابی- علی ما فی المفاتیح
صفحۀ 211 من 224
بنی إسرائیل حین خرج، ولم یرد الخلافۀ بعد الموت، فإنّ المضروب به المثل، وهو هارون علیه السلام، کان موته قبل وفاة موسی علیه
.« السلام، وإنما کان خلیفۀ فی حیاته فی وقتٍ خاص
ویؤیّد هذا: إن هارون المشبّه به لم یکن خلیفۀ بعد موسی، بل توفی فی حیاة موسی قبله بنحو أربعین سنۀ علی ما هو » : * قال النووي
.«3» « المشهور عند أهل الأخبار والقصص. قالوا: وإنما استخلفه حین ذهب لمیقات ربّه للمناجاة
ولیس فیه دلالۀ علی استخلافه علی المدینۀ فی غزوة تبوك، ویؤید هذا إنّ هارون » :- «4» * قال القاضی عیاض- علی ما فی المرقاة
المشبّه به
__________________________________________________
1) الصواعق المحرقۀ: 74 - الشبهۀ الثانیۀ عشرة. )
2) المفاتیح فی شرح المصابیح- مخطوط. )
.174 / 3) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 5 )
.455 / 4) المرقاة فی شرح المشکاة 10 )
ص: 419
.« لم یکن خلیفۀً بعد موسی، لأنه توفی قبل وفاة موسی بنحو أربعین سنۀ، وإنّما استخلفه حین ذهب لمیقات ربّه للمناجاة
فقال: کذبوا، إنّما خلّفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، أما ترضی- یا علی- أنْ تکون منی » : * قال التوربشتی
«1» «« وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی » : بمنزلۀ هارون من موسی. یأوّل قول اللَّه سبحانه
.« فالتنظیر بینه وبین هارون إنما کان فی استخلاف موسی له منضمّاً إلی الاخوة وشدّ الأزر والعضد به » : .* قال محبّ الدین الطبري
.«2» « وکان ذلک کلّه حال الحیاة، مع قیام موسی فیما استخلفه فیه » : قال
.«3» « فعلم قطعاً أن المراد به الإستخلاف حال الحیاة، لمکان التشبیه، ولم یوجد إلّافی حال الحیاة » : * قال
.«4» « ومنزلۀ هارون من موسی فی الإستخلاف لم تتحقّق إلّافی حال الحیاة » : قال
ولمّا کان هارون المشبّه به إنما کان خلیفۀً فی حیاة موسی، دلّ ذلک علی تخصیص خلافۀ علی النبی صلّی اللَّه علیه » : * قال الطیبی
.«5» « وسلّم بحیاته
ولم یرد به الخلافۀ بعد الموت، فإنّ المشبه به » : * قال الکرمانی
__________________________________________________
1) شرح المصابیح- مخلوط. )
.224 / 2) الریاض النضرة 1 )
.224 / 3) الریاض النضرة 1 )
.225 / 4) الریاض النضرة 1 )
5) شرح المصابیح- مخطوط. )
ص: 420
.«1» « وهو هارون کانت وفاته قبل وفاة موسی- علیهما السلام-، وإنما کان خلیفۀً فی حیاته فی وقتٍ خاص
واجیب: بأنّ هارون لم یکن خلیفۀَ موسی إلّافی » : * قال ابن حجر العسقلانی بشرح الحدیث، بعد ذکر الإستدلال به علی خلافۀ الأمیر
.«2» « حیاته، لا بعد موته
ویؤیّد هذا أنّ هارون المشبَّه به لم یکن خلیفۀً بعد موسی، لانه توفی قبل وفاة موسی بنحو أربعین سنۀ، وإنما استخلفه » : * قال العلقمی
صفحۀ 212 من 224
.«3» « حین ذهب لمیقات ربّه
ویؤیّد هذا أن هارون المشبّه به لم یکن خلیفۀً بعد موسی، لأنه توفی قبل وفاة موسی بنحو » :- * قال القاري نقلًا عن القاضی عیاض
.«4» « أربعین سنۀ، وإنما استخلفه حین ذهب لمیقات ربّه للمناجاة
فقال: کذبوا، ولکنی خلّفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، أفلا ترضی- یا علی- أن تکون » : * قال الحلبی
منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي. أي: فإنّ موسی علیه السلام حین توجه إلی میقات ربّه استخلف هارون- علیه
.«5» « السلام- فی قومه. فرجع علی إلی المدینۀ
هذا، وقد نصّ علی استخلاف موسی هارون فی حیاته والد (الدهلوي) فی غیر موضع من کتابیه (إزالۀ الخفا) و (قرّة العینین).
__________________________________________________
.245 / 1) الکواکب الدراري 13 )
93 باختلاف. / 2) فتح الباري 7 )
3) الکوکب المنیر- مخطوط. )
4) المرقاة فی شرح المشکاة. )
.131 / 5) انسان العیون 3 )
ص: 421
ولأنّ الإستخلاف فی مدة الغیبۀ لا یقتضی بقاء » : وکذا الکابلی صاحب (الصواقع) الذي سرق (الدهلوي) مطالبه وانتحلها … حیث قال
.« الخلافۀ بعد انقضائها، کما استخلف موسی هارون عند التوجه إلی الطور للمناجاة، ولم یکن خلافته له إلّافی مدة غیبته عن قومه
وفوق ذلک کلّه: فإنّ کلمات (الدهلوي) نفسه تنقض إنکاره استخلاف موسی هارون من وجوه، منها قوله فی ردّ الإستدلال
وهنا قرینۀ وهی العهد: قوله: أتخلّفنی فی النساء والصبیان. أي: کما أن هارون کان خلیفۀ موسی فی وقت توجّهه إلی » : بالحدیث
ومعلوم أنّ هارون کان خلیفۀ موسی فی حیاته » : ومنها: قوله .« الطور، فإنّ الأمیر یکون خلیفۀ النبی فی وقت توجّهه إلی غزوة تبوك
.« عند غیبته
وأیضاً: فقد نصّ- فی البحث عن المطعن الخامس من مطاعن أبی بکر- علی کون هارون نبیّاً مستقلًا فی حال حیاة موسی علیه السلام
…ولا یخفی أن هذا الکلام یبطل أیضاً ما زعمه من منافاة الرسالۀ للخلافۀ…
فهذا تناقض آخر فی کلامه، فلیلاحظ.
خلافۀ یوشع عن موسی … ص: 421
ومما یزید بطلان دعوي المنافاة بین الخلافۀ والرسالۀ وضوحاً: ما ثبت من أن یوشع بن نون کان خلیفۀً لموسی کهارون، مع أنّ یوشع
من الأنبیاء بلا کلام.
أمّا استخلافه، فقد نصّ علیه:
الکسائی فی (قصص الأنبیاء)
والعاصمی فی (زین الفتی)
ص: 422
والتوربشتی فی (المعتمد فی المعتقد)
والمحب الطبري فی (الرّیاض النضرة) وغیرهم…
صفحۀ 213 من 224
.«1» « وإنما کان الخلیفۀ بعده (موسی) یوشع بن نون » : قال الطبري
وأمّا أنه کان نبیاً، فقد نصّ علیه:
الثعلبی فی (العرائس)
وابن الأثیر فی (الکامل)
والقرمانی فی (أخبار الدول).
.«2 …» « لما توفّی موسی بعث اللَّه یوشع بن نون نبیّاً إلی بنی إسرائیل » : قال ابن الأثیر
سقوط إنکار الرّازي خلافۀ هارون فی نهایته … ص: 422
وبما ذکرنا من الوجوه من کتاب اللَّه، وکلمات المفسرین، والمحدّثین، والکلامیّین، والمؤرخین … یظهر سقوط مکابرة الرّازي فی
(نهایۀ العقول) ومن تبعه فی هذا المقام … وهذه عبارته:
إنْ سلّمنا دلالۀ الحدیث علی العموم. ولکن لا نسلم أنّ من منازل هارون کونه قائماً مقام موسی علیه السلام لو عاش بعد وفاته. »
قوله: إنه کان خلیفۀً له حال حیاته، فوجب بقاء تلک الحالۀ بعد موته.
قلنا: لا نسلّم کونه خلیفۀً له.
قلنا: لِمَ لا یجوز أنْ یقال: إن « اخلفنی فی قومی » : أما قوله تعالی
__________________________________________________
.224 / 1) الریاض النضرة 1 )
.153 / 2) الکامل فی التاریخ 1 )
ص: 423
لأن هارون کان شریک موسی فی النبوة، فلو لم .« وأصلح ولا تتّبع سبیل المفسدین » : ذلک کان علی طریق الإستظهار، کما قال
.«1» « یستخلفه موسی لکان هو لا محالۀ یقوم بأمر الامۀ، وهذا لا یکون استخلافاً علی التحقیق، لأنّ قیامه بذلک إنما کان لکونه نبیّاً
وأبطل توهم منافاة النبوة للخلافۀ .« کن خلیفتی » ب « اخلفنی » وأیضاً، فإنّ هذا الکلام أبطله الرازي نفسه فی (تفسیره) حیث فسّر
کذلک.
معنی خلافۀ هارون عند شراح الفصوص … ص: 423
فصّ، حکمۀ إمامیۀ فی کلمۀ هارونیۀ: إعلم أن الإمامۀ » : وقال عبد الرحمن بن أحمد الجامی فی إثبات خلافۀ هارون علیه السلام
المذکورة فی هذا الموضع اسم من أسماء الخلافۀ، وهی تنقسم إلی إمامۀ بلا واسطۀ بینها وبین حضرة الالوهیّۀ، وإلی إمامۀ ثابتۀ
والإمامۀ التی « إنی جاعلک للنّاس إماماً » : بالواسطۀ. والتعبیر عن الإمامۀ الخالیۀ عن الواسطۀ، مثل قوله تعالی للخلیل علیه السلام
.« اخلفنی فی قومی » بالواسطۀ مثل استخلاف موسی هارون علیه السلام علی قومه، حین قال له
إذا عرفت هذا فنقول: کل رسول بعث بالسیف فهو خلیفۀ من خلفاء الحق، وإنه من اولی العزم. ولا خلاف فی أنّ موسی وهارون
علیهما السلام بعثا بالسیف، فهما من خلفاء الحق الجامعین بین الرسالۀ والخلافۀ، فهارون له الإمامۀ التی لا واسطۀ بینه وبین الحق فیها،
وله الإمامۀ بالواسطۀ من جهۀ استخلاف أخیه إیّاه علی قومه، فجمع بین قسمی الإمامۀ، فقویت
__________________________________________________
1) نهایۀ العقول- مخلوط. )
صفحۀ 214 من 224
ص: 424
نسبته إلیها. فلذلک اضیف حکمته إلیها دون غیرها من الصفات.
واعلم أن هارون لموسی علیه السلام حین استخلفه علی قومه وذهب لمیقات ربّه، بمنزلۀ نوّاب محمد لمحمد صلّی اللَّه علیه وسلّم بعد
.«1» « انقضاءه عن النشأة العنصریۀ ذاهباً إلی ربّه
وقد اشتمل هذا الکلام علی وجوه لإثبات خلافۀ هارون، وعدم المنافاة بین الخلافۀ والنبوة، لا تخفی علی الناظر الخبیر.
ومثله کلام القیصري فی (شرحه علی الفصوص).
خلافۀ هارون فی الروایۀ عن ابن عباس وغیره … ص: 424
هذا کلّه، مضافاً إلی ما رواه جمع من أئمّۀ الحدیث عن ابن عباس:
أخرج ابن أبی عمر العدنی فی مسنده، وعبد بن حمید، والنسائی، وأبو یعلی، وابن جریر، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، » : قال السیوطی
وابن مردویه، عن سعید بن جبیر قال:
فسألته عن الفتون ما هو؟ فقال: استأنف النهار- یا ابن جبیر- فإنّ لها حدیثاً طویلًا، « وفتنّاك فتوناً » : سألت ابن عباس عن قول اللَّه تعالی
فلما أصبحت غدوت علی ابن عباس لأتنجّز ما وعدنی من حدیث الفتون.
فقال:
تذاکر فرعون وجلساؤه ما کان اللَّه عزّوجل وعد إبراهیم علیه السلام من أنْ یجعل فی ذریّته أنبیاء وملوکاً … فلما جاوز البحر قال
أصحاب موسی: إنا لمدرکون، إنا نخاف أنْ لا یکون فرعون غرق، ولا نأمن هلاکه،
__________________________________________________
. 1) نقد النصوص فی شرح الفصوص: 124 )
ص: 425
فدعا ربّه، فأخرجه له ببدنه من البحر حتی استیقنوا، ثم مرّوا بعد ذلک علی قومٍ یعکفون علی أصنام لهم. قالوا: یا موسی اجعل لنا إلهاً
کما لهم آلهۀ.
قال: إنکم قوم تجهلون، إن هؤلاء متبرّ ما هم فیه وباطل ما کانوا یعملون.
قد رأیتم من العِبَر ما یکفیکم وسمعتم، بهِ فمضی حتّی أنزلهم منزلًا، ثم قال لهم: أطیعوا هارون، فإنی قد استخلفته علیکم وإنی ذاهب
.«1 …» « إلی ربی، وأجّلهم ثلاثین یوماً أنْ یرجع إلیهم فیها
«2» « وواعدنا موسی ثلاثین » : أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیۀ فی قوله » : وقال السیوطی
.«3 …» « …خلف موسی أصحابه واستخلف علیهم هارون
ذکر طائفۀ ممّن أثبت خلافۀ هارون … ص: 425
وتلخّص: إن خلافۀ هارون عن موسی فی حال حیاته لا ینکرها إلّا معاند مغرور، فقد أثبتها الائمّۀ الأعلام من السّابقین واللّاحقین-
مضافاً إلی الرازي فی (تفسیره)- ومنهم:
محمد بن یحیی بن أبی عمر العدنی
وعبد بن حمید
وأحمد بن شعیب النسائی
صفحۀ 215 من 224
وأبو یعلی الموصلی
وأبو سلیمان الخطابی
__________________________________________________
. 569 و 576 . والآیۀ فی سورة طه: 40 / 1) الدر المنثور 5 )
. 2) الأعراف: 142 )
. 535 . والآیۀ فی سورة الأعراف: 142 / 3) الدر المنثور 3 )
ص: 426
ومحمد بن جریر الطبري
وأبو بکر ابن المنذر النیسابوري
وابن أبی حاتم الرازي
وأبو اللیث الفقیه السمرقندي
وأحمد بن مردویه الإصبهانی
وأبو إسحاق الثعلبی
وأبو الحسن الکسائی
وأبو شکور الکشی الحنفی
وأبو محمد الحسین بن مسعود البغوي
وجار اللَّه الزمخشري
وأبو الفضل عیاض الیحصبی
والتوربشتی شارح المصابیح
وعز الدین ابن الأثیر الجزري
وأبو زکریا النووي
ونظام الدین الأعرج النیسابوري
والقاضی ناصر الدین البیضاوي
ومحب الدین الطبري المکی
وأبو البرکات النسفی
وأحمد بن عبد الحلیم بن تیمیّۀ
وحسن بن محمد الطیّبی
وشمس الدین الخلخالی
وداود بن محمود القیصري
وعماد الدین ابن کثیر الدمشقی
ص: 427
ومحمد بن یوسف الکرمانی
وشهاب الدین ابن حجر العسقلانی
صفحۀ 216 من 224
وبدر الدین العینی
ویوسف بن مخزوم الأعور الواسطی
وفضل اللَّه بن روزبهان
ومظهر الدین الزیدانی
وعبد الرحمن بن أحمد الجامی
وجلال الدین السیوطی
وشمس الدین العلقمی
وحسین بن محمد الدیار بکري
ومحمد بن أحمد الشربینی
وأحمد بن محمد بن حجر المکی
ونور الدین علی القاري
ومحمد طاهر الفتنی
وأبو السعود العمادي
وشیخ الاسلام الأنصاري اللاهوري
ونور الدین الحلبی
وعبد الحق الدهلوي
وإسحاق الهروي
ومحمد محبوب العالم
وشاه ولی اللَّه الدهلوي
وأبو نصر الکابلی
وسناء اللَّه الپانی پتی
ص: 428
وعبد العزیز (الدهلوي)
ورشید الدین الدهلوي.
نظرات فی کلمات الرّازي … ص: 428
وبعد أنْ ظهر سقوط ما ذکره الرازي فی (نهایۀ العقول) بکلامه فی (التفسیر)، وبکلام الأعلام من المتقدمین علیه والمتأخرین عنه،
وظَهر أن متابعۀ بعضهم له فیما قاله لیست إلّااغتراراً به وتع ّ ص باً منهم … فلا بأس بأنْ ننظر فی سائر کلماته، إتماماً للحجۀ علی
المکابرین، وتوضیحاً للحق للمنصفین، فنقول:
وأصلح ولا » لِمَ لا یجوز أنْ یقال إن ذلک کان علی طریق الاستظهار کما قال » : بقوله « اخلفنی » : إنّ ما احتمله من المعنی لقوله تعالی
إمّا غیر نافعٍ له، وإمّا غیر وارد. وذلک لأنه: ؟« تتّبع سبیل المفسدین
تأکیداً وتشییداً لتلک « اخلفنی فی قومی » : أنّ خلافۀ هارون کانت ثابتۀً من قبل، وإنما قال موسی لأخیه « الإستظهار » إنْ أراد من
الخلافۀ الثابتۀ، فهذا لا ینفعه، ولا یضرّ بمطلوبنا، لأنّ الغرض إثبات أنّ الخلافۀ عن موسی کانت منزلۀً من منازل هارون، وأنّ الآیۀ
صفحۀ 217 من 224
الکریمۀ تدل علی ذلک، سواء کانت الآیۀ مؤکدة لما کان من قبل أو مؤسّسۀ ومفیدةً لذلک المعنی ولم یکن من قبل … بل کون
الآیۀ مؤکدةً أبلغ فی الدلالۀ علی المطلوب.
علی مجرّد مدة غیبۀ موسی، وأنه برجوعه من « اخلفنی » مضافاً، إلی أنّه یضمحلّ به احتمال آخر أبداه (الدهلوي) تبعاً لوالده وهو حمل
مؤکّداً لما سبق وتحقق، فإنّه لا یصلح تقییده بمدة « اخلفنی » الطور تزول خلافۀ هارون عنه. وجه الإضمحلال: أنّه عندما یکون قوله
الغیبۀ.
ص: 429
مطلقاً. فهذا إنکار لظاهر الآیۀ الکریمۀ، وتأویل بلا دلیل « الخلافۀ » نفی دلالۀ الآیۀ علی « الإستظهار » علی « اخلفنی » وإنْ أراد من حمل
للکلام الإلهی.
فمع الفارق جدّاً، إذ فی الأمر بالإصلاح والنهی عن اتّباع سبیل « وأصلح ولا تتّبع سبیل المفسدین » : علی قوله « اخلفنی » : وأمّا قیاسه قوله
المفسدین حکماً سدیدة وفوائد عدیدة، من قبیل توبیخ المفسدین وزجر المعاندین وإتمام الحجۀ … علی أنّ الرازي نفسه ذکر أنّ
.« لیطمئنّ قلبی » : المقصود من الأمر بالإصلاح هو التوکید مثل قول إبراهیم علیه السلام
«… اخلفنی » وکذلک قال النیسابوري، إذ النبیّ لا یکون منه إلّاالإصلاح … وعلی هذا، یکون هذا الأمر بالإصلاح کالأمر بالخلافۀ فی
فکلاهما تأکید لما هو محقق وثابت.
ثمَّ إذا کانت الآیۀ مؤکّ دة، کان معنی ذلک- کما هو واضح- عدم ترتّب فائدة جدیدة علی الإستخلاف، لکن الرازي یصرّح بعد
فاصلٍ قلیلٍ بأنّه لو کان هارون متمکّناً من تنفیذ الأحکام قبل الإستخلاف لزم أنْ لا یکون للإستخلاف فائدة، وهذا کلامه:
قوله: إن هارون لو عاش بعد موسی- علیهما السلام- لقام مقامه فی کونه مفترض الطّاعۀ. »
قلنا: یجب علی الناس طاعته فیما یؤدّیه عن اللَّه، أو فیما یؤدّیه عن موسی، أو فی تصرفه فی إقامۀ الحدود. الأول مسلّم ولکن ذلک
یعیّن کونه نبیّاً، فلا یمکن ثبوته فی حق علی- رضی اللَّه عنه-. وأما الثانی والثالث فممنوع. وتقریره: إن من الجائز أنْ یکون النبی
مؤدیّاً للأحکام عن اللَّه تعالی، ویکون المتولی لتنفیذ تلک الأحکام غیره. ألا تري أن من مذهب الإمامیۀ أنّ موسی علیه السلام
استخلف هارون علیه السلام علی قومه، ولو
ص: 430
کان هارون متمکّناً من تنفیذ الأحکام قبل ذلک الإستخلاف لم یکن للإستخلاف فائدة، فثبت أن هارون قبل الإستخلاف کان مؤدیّاً
.« للأحکام عن اللَّه تعالی، وإنْ لم یکن منفذاً لها
وهل هذا إلّاتناقض؟!
لکنّ هذا التناقض مأخوذ من قاضی القضاة عبد الجبار، فإنّ السیّد المرتضی ذکر کلامه، ثم نبّه علی التناقض الموجود فیه. فهذا کلام
القاضی:
لا نعلم أیضاً أن حالهما إذا کانت فی النبوّة متفقۀً أن حالهما فیما یقوم به الأئمۀ أیضاً متّفقۀ، بل لا یمتنع أنْ یکون لأحدهما من »
الإختصاص ما لیس للآخر، کما لا یمتنع أنْ لا یدخل فی شریعتهما ما یقتضیه الإمامۀ.
.« وإذا کانت الحال فی هذا الباب ممّا یختلف بالشرائع، فإنما یقطع علی وجهٍ دون وجه بدلالۀ سمعیّۀ، ثم یصحّ الإعتماد علی ذلک
وهذا کلام السیّد بعده:
یقال له: ما أشدّ اختلاف کلامک فی هذا الباب، وأظهر رجوعک فیه من قولٍ إلی ضدّه وخلافه. لأنک قلت أوّلًا فیما حکیناه عنک: »
إن هارون علیه السلام من حیث کان شریکاً لموسی علیه السلام فی النبوّة، یلزمه القیام فیهم بما لایقوم به الأئمۀ، وإنْ لم یستخلفه. ثمّ
عقّبت ذلک بأنْ قلت: غیر واجب فیمن کان شریکاً لموسی علیه السلام فی النبوة أنْ یکون إلیه ما إلی الأئمۀ. ثم رجعت عن ذلک فی
صفحۀ 218 من 224
فَصلٍ آخر فقلت: إن هارون لو عاش بعد موسی لکان الذي ثبتَ له أن یکون کما کان من قبل، وقد کان من قبل له أنْ یقوم بهذه
الامور لنبوّته، فجعلت القیام بهذه الامور من مقتضی النبوة کما تري، ثم أکّ دت ذلک فی فصل آخر حکیناه أیضاً، بأنْ قلت لمن
خالفک فی أن موسی لو لم یستخلف هارون بعده ما کان یجب له القیام بعده بما یقوم به الأئمۀ، إن جاز مع کونه شریکاً له فی النبوة
أن
ص: 431
یبقی بعده، ولا یکون له ذلک، لیجوزن وإنْ استخلفه أن لّایکون له ذلک.
ثم ختمت جمیع ما تقدم، هذا الکلام الذي هو رجوع عن أکثر ما تقدم، وتصریح بأنّ النبوة لا تقتضی القیام بهذه الامور، وأن الفرض
علی المتأمّل فی هذا الموضع هو الشک وترك القطع علی أحد الأمرین، فعلی أيّ شیء یحصل من کلامک المختلف؟ وعلی أيّ
الأقوال نعوّل؟ وما نظنّ أن الإعتماد والإستقرار إلّاعلی هذا الفصل المتأخر، فإنه بتأخره کالناسخ والماحی لما قبله، والذي تضمّنه من
أنّ النبوة لا توجب بمجرّدها القیام بالامور التی ذکرتها، وإنما یحتاج فی ثبوت هذه الامور مضافۀً إلی النبوّة إلی دلیل صحیح، وقد
.«1» « بیّناه فیما تقدّم من کلامنا
ثم قال الرازي بعد کلامه السابق الذي منع فیه خلافۀ هارون:
قوله: الخلافۀ ولایۀ من جهۀ القول علی سبیل النیابۀ. »
قلنا: لیس یجب أن یکون قد تقدم قول فی ذلک، لأنه لا فرق بین خلافۀ الإنسان لغیره وبین نیابته عنه، یقال: نبت عن فلانٍ وخلفت
فلاناً، فیوضع أحدهما موضع الآخر. ومعلوم أنه قد یقال إن الإنسان قد ناب مناب أبیه وقام مقامه فی النظر فی مصالح أهله ومخلّفیه
.« أحسن قیام، وإنْ لم یفوّض إلیه ذلک، إذا فعل أفعال أبیه علی سبیل النیابۀ
أقول:
ولا ریب فی ثبوتها به کما قال. ومن العجیب قوله بثبوت « اخلفنی » لا یضرّ هذا الکلام بمقصودنا، علی أنّ الخلافۀ ثابتۀ هنا بالقول وهو
__________________________________________________
.65 -64 / 1) الشافی فی الامامۀ 3 )
ص: 432
الخلافۀ بالقول، وإنکاره للخلافۀ التی تقدّم فیها القول!!
لأنّه علیه السلام قام مقام موسی علیه - « اخلفنی » وأیضاً: فمقتضی هذا الکلام ثبوت الخلافۀ لهارون علیه السلام- بقطع النظر عن
.« اخلفنی » السلام، وفعل أفعاله مدّة غیبته، فکان خلیفۀً له … وبهذا أیضاً یسقط تأویله لقوله
وأیضاً: یتّضح بهذا الکلام بطلان ما زعمه- وتبعه علیه شاه ولی اللَّه، وولده- من منافاة الخلافۀ للنبوة…
ثم قال الرازي:
أمر، وهو لا یفید « اخلفنی » ثم إنْ سلّمنا أن موسی علیه السلام استخلف هارون، ولکن فی کلّ الأزمنۀ أو بعضها؟ بیانه: إن قوله »
التکرار بالإتفاق سیّما عند الإمامیۀ الواقفیۀ. وأیضاً: فالقرینۀ دالّۀ علی أنّ ذلک الإستخلاف ما کان عامّاً لکل الأزمنۀ، لأن العادة جاریۀ
فیمن خرج من الرؤساء، واستخلف علی قومه خلیفۀً أنْ یکون ذلک الإستخلاف مخصوصاً بتلک السفرة فقط. وإذا ثبت أن ذلک
الإستخلاف ما کان حاصلًا فی کل الأزمنۀ لم یلزم من عدم ثبوته فی سائر الأزمنۀ تحقق لعزل، لأنّ العزل عن الشیء إنما یکون بعد
.« انعقاد سبب ذلک الشیء، وکما أنّ من ولی النظر فی بلدة ولم یولَّ غیرها لا یقال إنه البلد الذي لم یول، فکذلک فی الزمان
أقول:
إنه وإن لم یدل الأمر علی التکرار، لکنّ المتبادر- بحسب العرف والعادة- من النص علی خلافۀ شخصٍ خلافته مطلقاً حسبما یتناوله
صفحۀ 219 من 224
اللّفظ، وإلّا لزم أن لا یکون الخلیفۀ عمّن خرج من الرؤساء خلیفۀً عنه إلّافی ساعۀٍ واحدة مثلًا، وهذا بدیهی البطلان حتی عند الرازي
حیث قال: یکون ذلک
ص: 433
الإستخلاف مخصوصاً بتلک السفرة.
لکن الإختصاص بتلک السفرة أیضاً غیر صادق فی مثل خلافۀ هارون علیه السلام، لأنّ خلافته- کما نصَّ علیه الجامی والقیصري-
کانت سبب قوّة نسبته إلی الإمامۀ ومن هنا أضیفت حکمته إلیها دون غیرها من الصفات، فلو اختصّت خلافته عن « اخلفنی » بقوله
موسی بتلک السفرة فقط لزم وقوع القصور والفتور فی نسبۀ الإمامۀ إلیه بعد رجوع موسی، وأنْ تتبدّل القوّة إلی الوهن والضعف، معاذ
اللَّه من ذلک … فإنه موجب لانحطاط مرتبته ومستتبع للتنفیر عنه…
ثم قال الرازي:
ثم إنْ سلّمنا أنّ الإستخلاف کان ثابتاً فی کلّ الأزمنۀ، فلم قلتم إنّ إزالته منفرّ؟ بیانه: إن العزل إنما یکون منفّراً إذا انحطّ المعزول عن »
مرتبۀ ارتفع بها، فأمّا إذا زال عنه ما لم یرتفع فإنه لا یکون ذلک منفّراً. ومعلوم أن هارون کان شریکاً لموسی علیهم السلام فی أداء
الرسالۀ، وهذا أرفع المنازل، وقد یکره الإنسان أن یکون خلیفته شریکه فی الریاسۀ، وإذا جاز أنْ یکون ذلک مکروهاً جاز أنْ لا
.« یحصل له بسبب حصوله زیادة ولا نقصان، فلا یکون ذلک منفّراً
أقول:
وهذا الکلام فی غایۀ الشناعۀ والفظاعۀ، إذْ کیف یحتمل تلک الکراهۀ وکیف یجوّزها مسلم عاقل؟ ومع هذا کلّه، فقد قطع الرازي
نفسه جذور هذه الشبهۀ فی (تفسیره) وکذا شارحا (الفصوص) فی تحقیقهما الأنیق فی هذا المقام.
وإذا جاز أنْ یکون ذلک مکروهاً، جاز » : ومن الطریف قوله بعد ذلک
ص: 434
لأنّ الخلافۀ إن کانت مکروهۀ لزم النقصان، وإن کانت محبوبۀ أوجبت حصول .« أنْ لا یحصل له بسبب حصوله زیادة ولا نقصان
زیادة فی الشرف، وإن کانت لا مکروهۀ ولا محبوبۀ فلا زیادة ولا نقصان.
والأطرف من هذا قوله فی (الأربعین) بصراحۀٍ بإیجاب خلافته علیه السلام للنقصان. وهذه عبارته:
الشبهۀ الثالثۀ عشر، فجوابها: إن هذا الخبر من باب الآحاد علی ما مر تقریره فیما تقدم، سلّمنا صحّته، لکنْ لا نسلّم أن هارون علیه »
السلام کان بحیث لو بقی لکان خلیفۀ لموسی علیه السلام.
قوله: لأنه استخلفه فلو عزله کان ذلک إهانۀ فی حق هارون.
قلنا: لا نسلّم، فلم لا یجوز أن یقال: إن ذلک الإستخلاف کان إلی زمانٍ معیّن، فانتهی ذلک الإستخلاف بانتهاء ذلک الزمان.
وبالجملۀ، فهم مطالبون بإقامۀ الدلیل علی لزوم النقصان عند انتهاء هذا الإستخلاف، بل هذا بالعکس أولی، لأنّ من کان شریکاً
ألإنسانٍ فی منصب ثم یصیر نائباً له وخلیفۀً له، کان ذلک یوجب نقصان حاله، فإذا ازیلت تلک الخلافۀ زال ذلک النقصان، وعاد
.«1» « ذلک الکمال
لکن کلامه فی (التفسیر)، وکذا کلام الجامی المتقدّم، کافٍ فی سقوط کلامه وبطلان مزاعمه هذه.
وأیضاً: ما ذکره من أن ذلک یوجب نقصان حال هارون، یستلزم أن یکون استخلاف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمیر المؤمنین،
المشبّه باستخلاف هارون، موجباً لنقصان حال سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، ولکنّ هذا لا یلتزم به إلّامجنون محموم أو منافق
مرجوم، لاسیّما وأنّ النبی
__________________________________________________
صفحۀ 220 من 224
. 1) کتاب الاربعین فی اصول الدین: 300 )
ص: 435
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال ذاك الکلام تسلیۀً لمولانا علی علیه السلام!!
وبالجملۀ، فهذا الکلام یستلزم الطعن والإهانۀ للنبی والإمام بل للَّه العلیّ العظیم…
لکن الأشنع والأفظع من هذا الکلام ما تفوّه به بعض الحکماء من أهل السنّۀ، من أنّ استخلاف هارون سبّب ترك قوم موسی عبادة
اللَّه، وعبدوا العجل!! نقله الفقیه أبو اللیث السمرقندي بتفسیر الآیۀ من (تفسیره) وهذا نصّ عبارته:
یعنی: « وأصلح » ، یعنی: کن خلیفتی علی قومی « اخلفنی فی قومی » : یعنی: قال له قبل انطلاقه إلی الجبل .« وقال موسی لأخیه هارون »
یعنی: ولا تتّبع طریق العاصین ولا ترض به، واتّبع سبیل المطیعین. « ولا تتّبع سبیل المفسدین » . مرهم بالصلاح، ویقال: وأصلح بینهم
وقال بعض الحکماء: من ههنا ترك قومه عبادة اللَّه بعده وعبدوا العجل، لأنه سلّمهم إلی هارون ولم یسلّمهم إلی ربهم، ولم یستخلف
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بعده، وسلّم أمر امته إلی اللَّه، فاختار اللَّه تعالی لُامته أفضل الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو
.« أبو بکر الصدیق، فأصلح بینهم
وهل هذا إلّاطعن فی أنبیاء اللَّه المعصومین؟ بل إهانۀ للَّهعزوجل الذي أرسل هکذا أنبیاء؟
لکنْ الغرض من هذا الکلام وأمثاله معلوم! إنهم یریدون توجیه ما ذهبوا إلیه وافتروه علی الرسول، من ترك النص علی الخلیفۀ من
بعده؟! یریدون توجیه ما زعموه وإنْ استلزم النقص والتوهین علی النبیّ وعلی الأنبیاء!!
ص: 436
قوله:
فظهر أن الاستدلال علی خلافۀ حضرة الأمیر عن هذا الطریق لا یستقیم.
أقول:
إنْ کان یقصد أن الإستدلال عن طریق عموم المنازل لا یستقیم، وإنما یستقیم من طریق آخر کما هو المتبادر من التقیید، ویؤیّده ما
أسلفه من اعترافه السدید بدلالۀ الحدیث علی خلافۀ الإمام علیه السلام…
فالمطلوب حاصل- والحمد للَّه- والشبهات مندفعۀ.
تعریف